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节欲论

认为个人必须也能够自觉或不自觉地限制性兴奋冲动的观点。西方学者早已察悟到:人类的性需求如果不加节制,便容易放肆纵欲而损及自身与社会,据此也得出性欲是邪恶的逻辑。亚里士多德的《动物志》中写到:动物在每年的特定时期,多数在春季,进行交配与繁衍,人类由于生活条件优越,不愁后代生下来无食物,变得一年四季天天都可繁殖与性交,乃至丧失了生育能力的老年人也照样乐意过性生活。他还观察到,长期在一起生活的男女、夫妇,彼此的性吸引力会减弱,以致丧失生育能力,遇到别的新认识的异性可望恢复生育能力。因而他认为婚姻制度正是为了节欲而设立,让一男一女日夜在一起,彼此性感变得迟钝,达到节欲目的。直至T.阿奎那在《神学大全》中提出,克制性欲有两种方法:第一是从根本上压抑性欲,婚姻生活的既定格局内有着这种药方;第二是自觉控制个人的行为,认识到婚外性行为是可耻而邪恶的。男女在婚姻内寻求性欢愉是可赦之罪,事实上把性欲视为原罪的警戒在主观上含有节欲的目的。应当说适度的节欲,对任何人均有健康价值与社会适应价值。日常生活中与异性交往或欣赏文学艺术作品时,正常人均可能会不时引发性的兴趣,对此不加节制是难以想象的,客观上均须审时度势和维护个人尊严及遵从世道良知的规约。当这种客观约束自然地成为主观上不觉得有悖于人生的心愿时,个人也就获得了两性世界中生活的自由。西方学者宣传、劝告人们节欲的方式方法很多。但丁在《神曲?地狱》中写到:“我到一块没有光的地方,那里,地狱的风波永不停止,把许多幽魂飘荡着,播弄着,颠之倒之,有时撞在悬崖绝壁上面,则呼号痛哭,因而诅咒神的权力。我知道这种刑罚是加于荒淫之人的,他们都是屈服于肉欲而忘记了理性的。”这段文字显然是戒阻纵欲。但是,过度的节欲,可导致禁欲。 

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